Category Archives: Sorotan Dokumentasi

SOROTAN DOKUMENTASI | MEI-JUNI 2019

Kerja dokumentasi IVAA masih terus berjalan bersama dengan tema e-newsletter edisi ini yang membantu fokus kami untuk siapa dan apa saja yang perlu di-update koleksi arsipnya. Sekaligus selalu berupaya mempertajam dan menghadirkan arsip dalam diskursus tertentu, agar selalu berada dalam konteks yang dekat dengan praktik sehari-hari. Dokumentasi pada bulan Mei-Juni ini selain berfokus untuk wawancara dan mengunjungi para pelaku seni yang akan kawan-kawan baca di bawah, kami masih merekam beberapa peristiwa seni yang dihelat di sekitar kita.

Bulan Mei diawali dengan acara di Rumah IVAA yang bertajuk Siklus 1.0. Acara ini menampilkan pertunjukan musik (Musrary-Music from Library), lapak IVAA Shop, dongeng seniman, screening film, sekaligus launching e-newsletter edisi Maret-April. Beberapa ulasan acara di Rumah IVAA dapat dibaca di rubrik Agenda Rumah IVAA. Kemudian beberapa di antaranya berlangsung pada bulan Mei seperti pameran tunggal Yani Halim May I Borrow Your Smile?, pameran tunggal Subandi Giyanto Nunggak Semi, Suluk Kebudayaan #2, beberapa rangkaian pameran peringatan 80 tahun Oei Hong Djien, diskusi dan launching komik Daging Tumbuh Volume 17 Republik Plastik, hingga pameran bersama Diverting The Politics of Representation. Sedangkan dokumentasi bulan Juni tidak terlalu banyak karena nampaknya selepas libur lebaran belum banyak digelar acara kesenian. Satu acara yang kami dokumentasikan adalah Festival Benang Merah yang dihelat pada 22-23 Juni di Lapangan Sewandanan, Pakualaman, Yogyakarta. Selebihnya kami lebih banyak melakukan wawancara dengan berbagai informan untuk kebutuhan e-newsletter dan melengkapi ulang arsip. Dan berikut tulisan yang dapat disimak berangkat dari kerja dokumentasi selama bulan Mei-Juni ini:

Gerilya Project (2003-2006): Menghubungkan Seniman dan Dunia Pendidikan Seni

Oleh Ahmad Muzakki dan Nur Rizki Aini

Seni merupakan salah satu hasil dari kebudayaan manusia. Seni dapat menampilkan hal yang sebelumnya tak terartikulasikan. Mengutip tulisan dari buku Bambang Sugiharto, “Kekuatan seni adalah melukiskan kedalaman pengalaman yang sebenarnya tak tampak dan tak terlukiskan, memperkatakan hal yang tak terumuskan, menyembunyikan hal yang tak tersuarakan, ataupun menarikan inti pengalaman batin yang tak terungkapkan”. Melihat hal itu artinya seni memiliki peran penting bagi kehidupan manusia melalui setiap pesan dan arti yang dibawanya.

Dalam dunia pendidikan, mata pelajaran seni merupakan salah satu mata pelajaran yang mampu mengisi kekosongan siswa saat mengalami kejenuhan dalam menghadapi mata pelajaran lain. Seni dapat menjadi media mengekspresikan perasaan dan gagasan siswa. Walaupun demikian, porsi mata pelajaran seni dalam semua jenjang pendidikan di Indonesia masih sangat minim. Pemerintah telah mengupayakan alternatif lain dengan mengadakan ekstrakurikuler kesenian sebagai salah satu pilihan. Namun, pertanyaan lainnya adalah mengapa minat siswa pada ekstrakurikuler seni rata-rata lebih rendah dibanding dengan ekstrakulikuler lain? Kemungkinan terbesarnya adalah bentuk seni yang ditawarkan kurang menarik bagi siswa.

Melihat keadaan seperti ini, Yayasan Seni Cemeti (YSC) berinisiatif untuk menciptakan kegiatan alternatif bagi para remaja, khususnya pada tingkat Sekolah Menengah Pertama (SMP), yaitu ‘Apresiasi Seni Rupa Untuk Remaja’ (ASURA). ASURA berjalan selama tiga tahun antara 2000 hingga 2003. Kegiatan yang digelar melibatkan secara langsung siswa untuk berkolaborasi dengan seniman yang diundang YSC untuk membuat sebuah karya dari material sederhana dan mudah didapatkan. Tujuan utama dari dibentuknya ASURA ini adalah menelusuri minat siswa terhadap pendidikan seni dari kegiatan ekstrakurikuler yang tersusun dalam kurikulum sekolah, dan membantu guru dalam menyampaikan mata pelajaran kesenian dengan cara yang berbeda. 

Guru merupakan salah satu mediator ilmu dalam lingkungan pendidikan. Peran guru dalam penyampaian materi di sekolah sangat berpengaruh terhadap minat siswa untuk belajar. Maka tantangan menjadi seorang guru salah satunya adalah mempunyai ide dan motivasi yang perlu selalu dikembangkan untuk meningkatkan semangat siswanya, menarik siswa didik untuk mempelajari pelajaran tersebut. Namun, permasalahan dalam dunia pendidikan seni rupa dalam kurun waktu 2000-an, para guru seni rupa belum tentu memiliki latar belakang pendidikan seni rupa. Hal itu juga akibat dari posisi mata pelajaran seni rupa yang tidak termasuk dalam mata pelajaran yang menentukan kelulusan siswa. Permasalahan tersebut juga berdampak pada menurunnya minat dan perhatian siswa terhadap mata pelajaran seni, khususnya seni rupa. Akhirnya dari setiap permasalahan tersebut tercipta sebuah jarak renggang antara perkembangan dunia seni dengan guru seni.

Permasalahan dalam lingkungan pendidikan seni rupa tersebut menjadi salah satu sorotan YSC. Merespon hal tersebut, setelah program ASURA berlangsung beberapa tahun, Yayasan Seni Cemeti mengembangkan programnya menjadi Gerilya Project (2003-2006). Gerilya Project menempatkan prioritas keterlibatan guru-guru seni rupa. Bukan tanpa alasan YSC dan Gerilya Project sebagai medianya hanya memprioritaskan guru sebagai mitranya. Hal ini didasarkan atas anggapan bahwa posisi guru sangat penting dalam perkembangan seni rupa di sekolah yang selalu berinteraksi dengan siswanya. Pertimbangan lain adalah ribuan siswa yang datang dan pergi setiap tahunnya, sedangkan guru lebih sebagai pihak yang tinggal dan bertemu dengan ribuan wajah dan persoalan baru di setiap tahunnya. Artinya guru akan menghadapi berbagai macam karakter siswa yang selalu berganti, namun juga harus terbuka akan perkembangan mata pelajaran yang diampu.

 YSC juga melihat sebuah permasalahan di mana program yang diselenggarakan pemerintah dalam hal professional development tidak merata. Maka, YSC mengundang para guru sejumlah 12 orang yang berasal dari sekolah yang memiliki mata pelajaran (ekstrakurikuler maupun intrakurikuler) seni rupa untuk membentuk kelompok yang rutin bertemu. Berbagi gagasan dan pengalaman, transfer referensi baru tentang pengalaman praktis pengajaran di sekolah dibahas secara rutin. Sebagai fasilitator dua tahun pertama YSC menyediakan diri sebagai salah satu tempat untuk memenuhi kebutuhan referensi teknis, referensi non-teknis dan arsip bagi para guru.

Munculnya Gerilya Project juga menjadi solusi dari kritik yang ditujukan untuk seniman-seniman yang berdomisili di Yogyakarta pada masa itu. Yogyakarta yang dikenal sebagai kota seni budaya dan pendidikan menyebabkan banyak orang menempuh ilmu  dan berkesenian di kota ini. Namun, banyak seniman yang terlalu fokus terhadap karyanya saja. Ada pandangan bahwa beberapa seniman jarang untuk turun ke dunia pendidikan khususnya lingkungan sekolah. Hal ini menyebabkan adanya jarak renggang antara dunia pendidikan tingkat sekolah dengan praktik seni yang ada di Yogyakarta. Adanya Gerilya Project dirasa dapat menepuk pundak para seniman untuk sadar akan jarak itu. Aisyah Hilal sebagai salah satu penggagas Gerilya Project memiliki sebuah pertanyaan, “banyaknya lembaga pendidikan seni berdiri di Yogyakarta dan seniman yang sudah terbilang profesional berkarya namun kontribusi apa yang sudah mereka berikan di dunia pendidikan di tingkat dasar dan menengah?” Dari pertanyaan itulah YSC memberikan sebuah jawaban dengan terselenggaranya Gerilya Project.

Jika dalam dunia pendidikan, khususnya pendidikan seni rupa, seorang guru masih dirasa kurang dalam terlibat langsung ke dalam sebuah proses berkarya, kurang akrab dengan dunia pameran, terlalu disibukkan dengan urusan administrasi yang ada, jarak antara kesenian di lingkungan seniman dengan lingkungan sekolah akan semakin lebar. 

Mustafa, seorang guru seni rupa SMP Negeri 4, Patuk, yang merupakan salah satu guru yang cukup aktif dalam Gerilya Project menyatakan bahwa, “sebenarnya perkara administrasi tidak membebani dan memberatkan guru. Namun waktu yang ada terbatas sehingga guru tidak memiliki waktu begitu banyak untuk membuat sebuah karya maupun pameran.” Jika hal ini terus berlangsung guru kesenian, khususnya seni rupa, akan sulit untuk mengikuti perkembangan yang ada.

YSC bersama para seniman sebagai mitra terdekatnya mencoba mengidentifikasi permasalahan ini. Namun YSC tidak terlalu masuk ke dalam ranah kurikulum pembelajaran yang sudah ada, karena YSC merasa itu bukan ranah mereka. Meski demikian, kemunculan Gerilya Project akhirnya memberikan ruang dialog baru bagi seniman dan guru seni pada waktu itu. Melalui Gerilya Project ruang dialog menjadi terbuka dan para guru serta seniman bisa saling berbagi cerita mengenai segala permasalahan seni rupa di lingkungan pendidikan dasar dan menengah, serta terbukanya pengenalan dunia pameran secara lebih intens.

Persoalan di atas belum sepenuhnya selesai. Sekarang ini, melalui kurikulum pendidikan, guru dituntut untuk dapat mengorelasikan perkembangan mata pelajaran dengan perkembangan teknologi yang ada. Selain itu, era digital telah merubah medium pembelajaran siswa yang lebih berbasis digital untuk akses data. Menjadi satu tantangan lagi bahwa para guru untuk tidak hanya menebalkan pengajaran teori, tetapi juga praktik akses data yang berbasis digital. Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP) dalam lingkar yang lebih besar bersama lembaga seperti IVAA dengan melibatkan para guru kesenian dan seniman, dapat melakukan upaya membangun pendidikan yang kontekstual.a

Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Mei-Juni 2019.

Seniwati Gallery: Imaji Tentang Bali Dulu dan Kini 

Oleh Hardiwan Prayogo

‘Seniwati Gallery of Art by Women’ ingin memperkenalkan karya-karya seniman perempuan di Bali ke kalangan publik yang luas, termasuk memperkenalkannya dengan pasar seni rupa. Seniwati Gallery akhirnya juga berkembang menjadi sanggar dan komunitas untuk para seniman perempuan yang mendorong regenerasi dan lahirnya seniman-seniman muda di Bali. Beberapa seniman yang pernah bergabung dengan Seniwati Gallery antara lain Ni Wayan Warti, Cok Mas Astiti, Gusti Agung Galuh, Ni Made Suciarmi, I Gusti Ayu Kadek Murniasih, dan Ni Nyoman Sani.

Tahun 2012, Seniwati Gallery berpindah lokasi dari Ubud ke Batubulan yang lebih memungkinkan menarik minat seniman-seniman muda di kota Denpasar untuk bergabung, seperti Atmi Kristiadewi, Citra Sasmita, Ni Luh Pangestu Widya Sari, dan Ni Luh Gede Widiyani. Tahun 2012, Mary Northmore memutuskan untuk tidak meneruskan operasional ruang Seniwati Gallery. Meski demikian, beberapa kegiatan yang dulunya pernah menjadi program Seniwati Gallery seperti kursus melukis untuk perempuan dan anak-anak tetap diteruskan oleh Ni Nyoman Sani, salah satu seniman perempuan yang dahulu pernah bertumbuh bersama Seniwati Gallery.

Kehadiran Seniwati Gallery ada dalam dua dinamika wacana seni rupa Bali. Pertama adalah citra Bali yang lekat atau identik dengan kehidupan orang-orang desa, upacara/ ritus-ritus keagamaan, tari tradisional, dan lanskap pemandangan sawah. Kedua adalah  perkembangan wacana kontemporer dalam seni rupa, yang tentu memiliki citra berbeda dengan poin pertama. Dalam beberapa referensi, kesenian di Bali kerap disandingkan dengan kata Baliseering, atau Balinisasi (http://art.citrasasmita.com/2019/03/07/melampaui-batas-batas-balinisasi/ , https://beritabali.com/read/2019/05/07/201905070002/Baliseering-Strategi-Belanda-Dari-Politik-Penaklukan-ke-Diplomasi.html). Maka secara singkat, Baliseering adalah sebuah upaya pada masa kolonial Belanda untuk melakukan perubahan strategi penjajahan dari politik penaklukan (perang) menuju politik diplomasi kebudayaan. Lantas apakah ada kaitan langsung antara Baliseering dengan Seniwati Gallery? Pertanyaan ini akan sulit dijawab secara langsung. Namun gambaran awalnya bisa ditelusuri dari melihat karya-karya seniman yang digawangi oleh Seniwati Gallery.

Pada era awal berdirinya Seniwati Gallery, termuat dalam katalog The First Ten Years 1991-2001, kita bisa melihat perbedaan gaya antar beberapa generasi. Untuk seniman-seniman kelahiran 1932-1938 yang dimulai dari Ni Made Suciarmi, Maria Rahayu Soeryo, Dewa Biang Raka, hingga Muntiana Tedja, melukis Bali sangat dekat dengan citra pemandangan sawah, upacara tradisi, pura, dan masyarakat Bali yang bertelanjang dada, kemben, hingga jarik. Ni Made Suciarmi bahkan disebut pelukis yang mulai langka karena memahami lukisan dan cerita Kamasan, yang kebanyakan bercerita tentang Ramayana atau Mahabarata. 

Seniman dari generasi berikutnya pun sebenarnya tidak terlalu jauh berbeda, dengan mayoritas masih melukis objek-objek seputar pemandangan sawah, upacara, cerita pewayangan, dan masyarakat Bali. Lukisan pemandangan karya Gusti Agung Galuh mengingatkan kita pada gaya lukisan Walter Spies, seniman berkewarganegaraan Jerman kelahiran Moskow, Rusia, pada 15 September 1895 yang menetap di Bali sejak 1927 hingga akhirnya diekstradisi ke Eropa oleh Belanda saat perang dunia II meletus (sumber: Seni Foto Walter Spies – Bali 1930, Bentara Budaya Yogyakarta, Yogyakarta, 2013). Selain itu, beberapa seniman mencoba lepas dari citra-citra di atas, seperti I Gusti Ayu Kadek Murniasih, Titin Hartini, Nisak Indri Khayati, Ni Nyoman Sani, Ni Made Kurniati Andika, dan Erlina Doho. Mereka lahir dalam rentang tahun 1966-1976. Meski masih dalam wilayah Seniwati Gallery dan belum menggunakan diksinya, apakah mereka juga bisa dikategorikan Beyond Baliseering?

Di samping itu, beberapa tahun belakangan mulai muncul wacana untuk “melampaui” Baliseering. Tahun 2016, sebuah pameran menampilkan 11 seniman Bali di galeri Fortyfive Downstairs, Melbourne, Australia dengan tajuk Crossing: Beyond Baliseering (sumber: https://lifeasartasia.wordpress.com/2016/12/18/crossing-beyond-baliseering/ , https://www.republika.co.id/berita/internasional/abc-australia-network/16/12/08/ohul37-tatkala-seniman-bali-hendak-melampaui-baliseering). Dalam pameran ini, budaya visual Bali dieksplorasi dan dimaknai dalam interpretasi yang lebih personal. Maka tidak mengherankan jika pada beberapa karya masih menggunakan wajah Rangda hingga orang dengan pakaian khas Bali. Hanya saja medium dan narasi yang dimunculkan sudah berbeda. Mulai dari yang berbicara tentang tegangan globalisasi dengan eksotisme, konstruksi gender dalam budaya patriarki Bali, hingga mengkritisi kehadiran dan politik Baliseering itu sendiri.

Secara eksplisit memang sulit ditemukan bagaimana Seniwati Gallery mengarahkan gaya lukisan seniman-senimannya. Hanya saja yang tertulis sebagai misi mereka adalah “Expose the world to the long understated brilliance of Balinese women artists, encourage Balinese girls creativity, assist talented women to market their art” (sumber: http://www.seniwatigallery.com/). Beberapa kata kunci yang bisa digarisbawahi barangkali expose the world, balinese girls creativity, dan market

Jika demikian, mungkin cukup bisa dikatakan misi ini serupa dengan Baliseering yang menampilkan Bali sebagai citra yang eksotis pada dunia global, sekaligus menggarisbawahi perempuan dalam kategori khusus seperti “seniwati”. Sejauh ini, yang bisa diperiksa lebih lanjut tentu adalah pemahaman seniman-seniman Bali generasi terbaru terhadap wacana Balinisasi atau Baliseering ini. Dalam situasi dan ruang belajar seni rupa yang meluas, terhitung cukup banyak yang belajar seni secara formal di luar Bali. Terbukti dengan berdirinya Sanggar Dewata Indonesia, yang sudah bertahan sejak 1970 hingga tulisan ini dibuat (sumber: Almanak Seni Rupa Indonesia: Secara Istimewa Yogyakarta, Iboekoe, Yogyakarta, 2012). 

Proses belajar seni rupa memang tidak melulu diajarkan secara langsung dalam workshop, sanggar, hingga kelas-kelas belajar dan institusi formal. Tetapi bahwa lingkungan, referensi visual patronase, dan wacana dominan pasti mempengaruhi kecenderungan karya tertentu. Ini bisa jadi proses belajar secara alami yang terbekukan dalam berbagai medium dan interaksi. Seniwati Gallery dalam hal ini menjadi salah satu kasus di mana latar belakang kultural mempengaruhi sebuah karya. Pertanyaan lebih dalam yang bisa dielaborasi adalah mata dan ekspresi siapa yang sedang dilayani dalam karya-karya yang demikian.

Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Mei-Juni 2019.

Sanggar dan Persoalan Pendidikan Seni yang Tak Kunjung Usai

oleh Krisnawan Wisnu Adi

Pada suatu pagi, ada seorang anak yang ikut pembantunya pergi ke pasar untuk berbelanja kebutuhan sehari-hari. Anak ini adalah putra dari seorang wanita Kanada dan pria Jawa. Sewaktu di pasar, anak itu melihat balon dan seketika menginginkannya. Tentu saja waktu itu harga balon tidaklah murah, tapi toh sebenarnya keluarga ini tergolong mampu untuk membelinya. Namun, karena sudah menjadi aturan dari si ibu bahwa si pembantu hanya boleh membeli barang sesuai daftar belanjaan, tak sampailah keinginan anak itu. 

Ketika di sanggar, Pak Guru memberi tugas untuk menggambar dengan tema “Keramaian di Pasar”. Bukan gambar orang berjualan, keranjang rotan berisi sayur-mayur, dan pernak-pernik lain seperti yang kita maklumi, anak itu justru menggambar sebuah telur. Ibunya, karena mungkin terlalu rasional, marah kepada si anak karena hasil gambarnya yang demikian. Tetapi setelah ditanyai Pak Guru, barulah anak itu menceritakan alasannya. Karena tadi pagi tidak bisa memperoleh balon, ia mengamuk dan membanting dagangan telur di depannya. Semua telur pecah, dan terjadilah keramaian di pasar.  

———-

Cerita di atas bukanlah cerita fiktif. Itu merupakan salah satu kisah yang dialami oleh Hadjar Pamadhi ketika bergelut sebagai guru di Sanggar Karta Pustaka pada 1974. Dan tentu saja, anak yang mengamuk itu adalah salah satu muridnya. Sebuah memori yang menjadi pembuka untuk ulasan singkat seputar sanggar lukis anak di Yogyakarta, yang berjalan beriringan bersama gesekan antara pendidikan, komersialitas, dan perkembangan jaman. 

Sanggar lukis anak, atau secara umum sanggar seni anak, mungkin terdengar kurang seksi untuk dibicarakan. Entah karena para agen diskursus kesenian kita yang terlalu menganggap diri dewasa, persaingan menjadi aktor seni kontemporer yang unggul, atau polarisasi social clique untuk akumulasi modal sosial, saya tidak tahu. Tetapi praktik seni anak tetap berjalan. Eko Nugroho Art Class, sanggar menggambar Taman Tino Sidin, Jembatan Edukasi Siluk, pameran lukisan anak Jogja-Kyoto, pelajaran kesenian di bangku sekolah, hingga praktik mencoret-coret dinding rumah masih eksis. Oleh karena itu persoalan seni dan anak sebenarnya akan selalu menjadi bagian penting dalam diskursus kesenian, bahkan kehidupan pribadi maupun sosial. Mereka pulalah yang akan melanjutkan dinamika kesenian esok hari. 

Untuk sedikit mengorek persoalan seni dan anak, khususnya dalam hal Pendidikan Seni, tim redaksi IVAA berbincang dengan Hadjar Pamadhi, seorang dosen di Universitas Negeri Yogyakarta. Sebagai aktor yang ikut memulai dinamika sanggar sejak 1974, beliau menyimpan banyak memori dan persoalan Pendidikan Seni anak, khususnya di Yogyakarta, yang belum tuntas hingga sekarang. 

Konsep Pendidikan Seni Kita yang Itu-itu Saja

“Pendidikan Seni di Indonesia itu renaisans pada tahun 1975. Sebelumnya apakah kita punya Pendidikan Seni? Secara informal ada, …. dilaksanakan namun tidak terkonsep dalam Pendidikan Seni seluruh dunia. … yaitu ketika Ki Hadjar Dewantara memulai konsep Pendidikan Seni namun di dalam pelaksanaannya Pendidikan Seni itu terpisah. Bunyinya adalah menggambar, menyanyi, dan menari. Itu 1975 ke bawah. Ki Hadjar Dewantara dan Taman Siswa terlalu kuat pada waktu itu lalu menggunakan istilah itu. Namun itu tidak terkait dengan Pendidikan Seni secara internasional”, ungkap Hadjar Pamadhi.

Pendidikan Seni sebenarnya sudah ada sejak sebelum 1975, yakni ketika Ki Hadjar Dewantara bersama Taman Siswa merumuskan pendidikan seni yang dibagi ke dalam tiga bentuk: menggambar, menyanyi, dan menari. Mungkin rumusan tersebut relevan pada masa itu. Namun, menjadi masalah ketika tidak ada kontekstualisasi seiring jaman yang terus berubah. Bagi Hadjar Pamadhi ini adalah awal masalah Pendidikan Seni di Indonesia. 

Kita bisa melihat bentuk pelajaran kesenian di bangku sekolah yang masih terkategorikan ke dalam tiga bentuk itu. Kalau tidak menggambar, menganyam, menyanyi, ya bermain alat musik. Posisi pelajaran kesenian pun seolah menjadi pelajaran yang dianaktirikan, tidak sepenting Matematika, IPA, IPS, atau pelajaran yang sering dijadikan subjek bimbingan belajar. Belum lagi kualitas tenaga pengajar yang barangkali hanya mengutamakan kemampuan teknis dari pada pemahaman psikologis, sosiologis, serta filosofis tentang hubungan antara seni dan pola pikir anak. 

Pendidikan Seni sebenarnya bukan hanya terpatok pada tiga bentuk di atas. Bentuk seni, seperti menggambar, menyanyi, dan menari, sebenarnya hanya sebagai media ekspresi yang seharusnya dikontekstualisasi terus-menerus. Perubahan situasi telah melahirkan ragam bentuk seni lain seperti drama, film, bahkan artificial intelligence yang seharusnya diakomodasi dalam konsep Pendidikan Seni kita. Hal yang seharusnya menjadi pokok perhatian adalah ungkapan perasaan estetis seperti apa yang dimunculkan oleh anak. 

Sanggar yang Sempat Menjamur dan Akhirnya Jenuh

Situasi Pendidikan Seni yang bermasalah pada waktu itu akhirnya melahirkan ide perubahan atau kontekstualisasi konsep Pendidikan Seni yang mengikuti perkembangan internasional dari orang-orang seperti Hadjar Pamadhi, Soedarso SP, dan Soeharjo dari Malang. Namun, orang-orang dari IKIP malah menolak gagasan perubahan tersebut. Orang-orang di luar IKIP seperti Arya Sucitra dan Yuswantoro Adi justru memberi dukungan lebih lanjut. 

Selanjutnya, pada 1974, Hadjar bersama yang lain bekerja sama dengan perpustakaan milik Belanda, Karta Pustaka, mendirikan sebuah sanggar sebagai bentuk alternatif dari Pendidikan Seni di jalur formal. Sanggar itu bernama Sanggar Karta Pustaka atau Sanggar Seni Rupa Karta Pustaka. Dorongan dari 10 IKIP se-Indonesia untuk meminta IKIP Yogyakarta memberi contoh menjadi faktor penguat mengapa mereka mendirikan Sanggar Karta Pustaka. 

“Ketika konsep Pendidikan Seni itu tidak dilaksanakan, lalu kami menggunakan Karta Pustaka sebagai konsep Pendidikan Seni. Bahwa seni ini untuk mendidik anak. Education through art. Jadi kita mendidik anak lewat seni. Apa yang kita didik? Kreativitas, sensitivitas, skill”, ungkap Hadjar Pamadhi. 

Kebanyakan murid yang ada di sanggar adalah anak orang asing, anak dosen, dan anak juragan di Malioboro. Guru pertama saat itu adalah Hadjar Pamadhi dan almarhum Gudaryono. Gudaryono merupakan dosen ISI B5, semacam jurusan guru seni. Kursus menggambar hanya dilakukan sekali dalam seminggu. Praktik pengajarannya didasarkan atas dua buku mengenai pendidikan seni, yakni “Creative and Mental Growth” karangan Viktor Lowenfeld dan W. Lambert Brittain dan “Education through Art” karangan Herbert Read. 

Fungsi Sanggar Karta Pustaka pada waktu itu adalah untuk merespon suasana kaku dari perpustakaan Karta Pustaka yang dikelola dengan cara Belanda. Jadi ketika anak-anak bosan membaca buku, sanggar menjadi ruang yang menyenangkan bagi mereka untuk melepas kejenuhan dengan menggambar. Tidak jarang pula anak-anak diajak untuk berpameran keliling. Pada 1980-an, bersama Karta Pustaka, lukisan-lukisan para murid dikirimkan untuk mengikuti kontes sanggar di India, lalu Brazil, dan Kyoto. Di Kyoto, Sanggar Karta Pustaka memenangkan kontes tersebut. Sampai sekarang, hubungan dengan Kyoto melalui lukisan anak masih berlangsung. 

Bentuk Pendidikan Seni informal semacam itu akhirnya membuat beberapa orang tertarik untuk menginisiasi sanggar baru. Salah satunya adalah Sanggar Melati Suci (SMS) yang didirikan oleh Hari Santosa. Berbeda dengan Sanggar Karta Pustaka, SMS banyak mengadakan lomba dan menerapkan unsur manajemen bisnis dengan terlalu kuat. Muncul juga praktik Pendidikan Seni dari Tino Sidin pada 1976-1977. Namun, menurut Hadjar Pamadhi apa yang diajarkan Tino Sidin terlalu terpatok pada model pengajaran seni untuk Sekolah Pendidikan Guru (SPG), yang mana itu tidak sesuai untuk perkembangan anak. Ada lagi sanggar lain seperti BPLSAR milik Kantor Kebudayaan Provinsi dan Narwastu. Setelah masalah konsep Pendidikan Seni yang tidak kontekstual, bagi Hadjar Pamadhi muncul lagi dua masalah justru setelah keberadaan sanggar yang menjamur: komersialitas dan penyeragaman (titik ekstremnya adalah dogmatisme). 

Setelah 1980-an sanggar-sanggar mulai memasuki masa kejenuhan, karena gambar yang monoton dan penekanan elemen komersialitas yang terlalu kuat. Satu hal yang luput dari para pengajar dan juri seni anak adalah bahwa anak memiliki apersepsi dalam berkesenian: 

“Seni rupa itu adalah bahasa kedua anak. Kalau anak-anak tidak bisa bicara, lalu digambarkan. … Anak-anak itu menggambar bukan apa yang dia lihat, tapi apa yang dia ketahui. Anak-anak itu punya apersepsi. Seorang guru harus bisa menumbuhkan apersepsi anak dalam artian yang kontekstual. …. Anak-anak itu bukan orang dewasa dalam ukuran kecil.”

Lalu, mau Bagaimana?

Sudah bukan jamannya lagi untuk membagi kesenian ke dalam beberapa bentuk. Dengan tajuk ‘kontemporer’, batasan-batasan aliran dan medium telah hilang. Semua menjadi campur, total art atau integrated art. Paradigma substansial agaknya menjadi cukup relevan untuk berjalan bersama kesenian dalam konteks masyarakat urban saat ini. Juga tentu saja, situasi semacam itu turut mempengaruhi dinamika Pendidikan Seni. 

Hadjar Pamadhi melalui disertasinya telah mengkaji dimensi estetik seni rupa publik di Yogyakarta dalam relevansinya bagi pengembangan pendidikan seni di Indonesia. Salah satu temuannya adalah bahwa ruang publik adalah persoalan kesempatan (the opportunity of space). Jarak untuk penikmat menikmati karya adalah ruang publik yang bersifat imajiner. Subjek seni bukan lagi terletak pada objek melainkan pada orang; keindahan karya ditentukan oleh subjek manusia. Maka, seniman (atau pengajar seni anak) yang hebat adalah seniman yang mampu memberi kesempatan bagi publik untuk melakukan proses dialog. 

Begitu juga dengan Pendidikan Seni. Bukan mediumnya yang terpenting, tetapi kesempatan dialog yang mampu dihadirkan untuk anak melalui ekspresi estetisnya. Tidak hanya menggambar, menyanyi, dan menari, tetapi STEM (science, technology, engineering, mathematic) telah menjadi tuntutan jaman yang harus diakomodasi dalam Pendidikan Seni kita, jika memang mau mengikuti arus urban beserta nilai kosmopolitanisme yang ada di dalamnya. 

Dengan demikian, menggambar (atau bentuk seni lainnya) bukan menjadi tujuan dari Pendidikan Seni, melainkan dialog dalam rangka mengolah kreativitas untuk kehidupan yang terus berubah. 

———-

Anak dari wanita Kanada dan pria Jawa itu kembali mendapat tugas menggambar di sanggarnya. Temanya adalah “Ibuku yang Cantik”. Anak ini tidak menggambar ibunya. Ia justru menggambar pembantunya yang memakai jarik dan membawa sapu. Setelah ditanya Pak Guru mengapa ia menggambar pembantunya, anak itu menjelaskan bahwa ibunya selalu marah kepadanya dan memukulnya dengan sapu. Ibu pasti akan marah kalau digambar. Jadi, ia menggambar pembantunya saja.

 

Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Mei-Juni 2019.

Sanggar Pelukis Rakyat

Oleh Dwi Rahmanto dan Rully Adhi Perdana

Ketika menelisik koleksi arsip IVAA, kami menemukan berbagai koleksi perihal  keberadaan Pelukis Rakyat. Pada bagian arsip baik offline maupun online, ada berbagai khazanah dan foto karya yang memperlihatkan ragam aktivitas pelukis rakyat. Aktivitas mereka selama di studio/ sanggar yang berhasil kami temukan dokumennya ialah ketika membuat karya baik lukisan maupun patung, juga ketika menerima kunjungan Presiden Sukarno. Dokumen tersebut dapat diakses pada tautan arsip online IVAA ini.

Berdasarkan pengamatan arsip tersebut, kami mendapat kesempatan untuk berkunjung ke rumah Mikke Susanto di daerah Jalan Godean guna mencari tahu lebih dalam mengenai kelompok ini. Sebelumnya, kami menemukan beberapa buku yang dapat dijadikan rujukan dalam penelusuran Pelukis Rakyat, yaitu buku Seniman Pejuang oleh Edhi Sunarso, S. Sudjojono, dan Affandi.

14 Juni 2019, sekitar jam 10 pagi, kami meluncur ke rumah Mikke Susanto. Di sana, kami disambut oleh Bintang, anak lelakinya. Obrolan ringan sekaligus silaturahmi Idul Fitri membuat suasana menjadi lebih hangat. Atmosfer Jalan Godean yang sejuk dan masih dikelilingi persawahan membuat kami dapat menelusuri ruang arsip beliau secara asyik. Dari catatan Mikke, kami akhirnya mendapatkan katalog dengan judul Pameran Sketsa: Testimoni Enam Pelukis Rakyat (sebuah katalog pameran yang diadakan di Mien Gallery Yogyakarta pada 24 Agustus – 14 September 2002).

Kami ingin menelisik bagaimana transfer pengetahuan dilakukan oleh Pelukis Rakyat di tahun 40-an. Metode apa yang digunakan? Kegelisahan apa yang muncul di dalam sanggar atau kegelisahan apa yang dimiliki oleh masing-masing seniman? Bagaimana cara para seniman mendapatkan dan mengelola referensi pengetahuan? Politik apa yang hadir di kontestasi seni pada kurun waktu tersebut?

Seniman Indonesia Muda dan Sanggar Pelukis Rakyat

Pelukis Rakyat adalah sebuah kelompok yang berdiri pada tahun 1947 yang didirikan oleh Affandi dan Hendra Gunawan sebagai bentuk pecahan dari organisasi yang sudah ada sebelumnya, yaitu SIM (Seniman Indonesia Muda) yang dipimpin S. Sudjojono. Pelukis Rakyat berdiri bersamaan dengan hijrahnya pengikut setia Republik Indonesia ke Yogyakarta. Perpecahan dalam SIM yang melahirkan Pelukis Rakyat ini disebabkan oleh ketidaksetujuan antara Sudjojono dan Hendra atas cara pembagian subsidi bulanan dari pemerintah oleh asosiasi. Rupanya Sudjojono menekankan pada pengelolaan para anggota SIM atas dasar jasa. Ia membagi pengelompokan menjadi empat kelas.

Dalam rapat SIM di Solo awal 1947, salah satu topik yang dibahas adalah pembagian tunjangan keuangan untuk setiap kelas seniman. Tunjangan diberikan setiap bulan dengan besaran Rp 167,50 (masih menggunakan rupiah ORI – Oeang Repoeblik Indonesia) untuk seniman kelas I; seniman kelas II Rp 137,50; seniman kelas III Rp 100,00, dan Rp 60,00 untuk seniman kader. Keputusan tersebut menghasilkan pro-kontra. Setelah beberapa bulan, beberapa anggota SIM Yogyakarta yaitu Affandi, Hendra, dan beberapa seniman lainnya mengusulkan supaya tunjangan untuk seniman dibagi rata dan untuk itu tingkat kelas seniman dihapuskan. Usul tersebut ditolak. Sebagai reaksi atas penolakan tersebut, Affandi, Hendra, dan kawan-kawan lain keluar dari SIM dan membentuk organisasi baru bernama Pelukis Rakyat.

Dalam kesaksian Edhi Sunarso maupun Fadjar Sidik yang juga anggota kelompok Pelukis Rakyat, kelompok tersebut terbuka bagi seluruh kalangan yang berkeinginan untuk belajar seni rupa, khususnya seni lukis dan patung. Karena asas keterbukaan tersebut, perkara keanggotaan terkesan tanpa legalitas formal yang sangat ketat. Semuanya berjalan tanpa birokrasi yang berbelit. Mereka yang kerap bekerja dan tinggal di rumah yang dianggap sebagai markas dan sanggar Pelukis Rakyat adalah anggota.

Proses pembelajaran yang dilakukan oleh Pelukis Rakyat adalah sistem sanggar yang sangat terbuka untuk terjadi dialog dan proses berkarya sepanjang waktu dan kondisi. Proses kritik karya yang dilakukan pun sangat tidak bergantung pada situasi, kapan, dan di mana. Usaha dalam rangka berkarya terjadi sedemikian bebas, membuat sistem pembelajaran sanggar menjadi sangat berguna. Para seniman banyak yang keluar untuk membuat karya sketsa, lukis, bahkan patung. Untuk membuat sketsa, para pelukis kerap pergi ke luar secara sendiri maupun berkelompok. Mereka mendatangi pasar, persawahan, rumah tetangga, sudut-sudut jalan, pinggir sungai, serta wilayah di luar kota Yogyakarta. Seringkali mereka berjalan ke gunung dan pantai untuk sekadar mencatat pemandangan alam. Mereka juga banyak mengupas pengamatannya menjadi karya potret. Sementara itu, studi telanjang, walaupun tidak pernah nampak, sesekali juga pernah dilakukan dengan membayar model Rp 5.000 dari pagi hingga pukul 14.00.

Sketsa tidak dianggap sebagai karya kelas dua, karena pada saat itu keterbatasan bahan dan alat sangat menghantui, sehingga sketsa menjadi “pelarian” utama selain mematung dengan bahan batu. Selain itu, sketsa menjadi karya yang menghilangkan dikotomi pematung dengan pelukis, karena nyaris semua anggota Pelukis Rakyat memiliki tradisi sketsa yang sangat kuat. Untuk itulah sketsa dalam hal ini menjadi penting dan sebagai bagian dari testimoni sebuah aktivitas kelompok pada zamannya. Mereka banyak menghasilkan karya sketsa untuk mengambil aktivitas di luar sanggar, seperti di alun-alun, Pasar Sentul, Beringharjo, pasar hewan, dan tempat lainnya.

Anggota Pelukis Rakyat yang telah tercatat antara lain: Affandi, Hendra Gunawan, Trubus, Soedarso, Rustamadji, Abas Alibasyah, Kusnadi (hanya sebentar), Setjojoso, Soediardjo, Nasir Bondan, C.J. Ali, Sayono, Edhi Sunarso, Djoni Trisno, Soetopo, Widjojokusumo, Permadi Lyosta, Chairul Bahri, Yuski Hakim, Martian Sagara, Trisno Sjawal, Fadjar Sidik, A. Rahmad (Samson), Ramli, Hutomo, Batara Lubis, Itji Tarmizi, Kristofer Latuputi, Asmun, dan Sahit. Mereka sesungguhnya belum tentu saling mengenal, atau dengan kata lain mereka tidak nampak akrab karena mungkin persoalan latar belakang keluar-masuknya anggota dalam tahun yang berbeda, latar belakang sosial budaya, dan kadang perbedaan ideologi yang dinamis. Terbukti seusai Hendra pulang ke Bandung, anggota Pelukis Rakyat sepertinya tidak memiliki pegangan ideologi politik yang solid. Mereka cenderung bebas memilih, belajar dan membawa ideologi politiknya dalam sanggar tersebut.

Ide-ide meleburkan seni dan masyarakat pada Pelukis Rakyat salah satunya bisa kita temukan di cerita saat Presiden Sukarno ingin merayakan ulang tahun pertama kemerdekaan Indonesia dengan pesta seni lukis. Dia meminta pelukis Hendra Gunawan mengadakan pameran tunggal. Pameran dihelat di gedung Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) Jalan Malioboro, Yogyakarta. Di luar protokoler, Hendra diam-diam mengumpulkan gelandangan dengan penampilan kere untuk menjadi tuan rumah pameran. Protokol presiden menolak ide itu. Hendra bergeming. Saat pameran dibuka, Sukarno disambut para gelandangan. Sukarno terkejut, tetapi ia mengangguk dan memeluk Hendra. “Setiap orang berhak melihat lukisan saya. Dan saya berhak memperkenalkan karya-karya saya kepada siapa saja,” kata Hendra (disunting dari buku Bukit-bukit Perhatian: Dari Seniman Politik, Lukisan Palsu sampai Kosmologi Bung Karno karya Agus Dermawan T.)

Sanggar Pelukis Rakyat dan ASRI

Pelukis Rakyat didirikan oleh Hendra Gunawan dan Affandi tahun 1947. Saat itu mereka menempati sebuah rumah di Jalan Sentul No.1, Yogyakarta, dan belakangan disebut sebagai asrama. Di tahun yang tidak jauh beda pada 15 Januari 1950 Akademi Seni Rupa Indonesia juga didirikan satu kilo jaraknya dari Sanggar Pelukis Rakyat. ASRI berdiri atas dasar surat Keputusan Menteri PP (Pengajar Pendidikan) dan K (Kebudayaan) no. 32/Kebud., tanggal 15 Desember 1949. Peresmiannya dilakukan pada tanggal 15 Januari 1950 oleh Menteri PP dan K saat itu, yaitu S. Mangunsarkoro di Bangsal Kepatihan Yogyakarta, dengan mengangkat direktur pertamanya RJ. Katamsi. Bidang pendidikan seni yang diselenggarakan ASRI pada saat itu adalah Seni Lukis, Seni Patung, Seni Pertukangan, dan ”Redig” singkatan dari Reklame, Dekorasi, Ilustrasi Grafik, disusul dengan Jurusan Guru Menggambar. 

Di awal berdirinya ASRI serba dalam kondisi darurat, belum memiliki satu kampus yang terpadu. Pendidikan dilaksanakan di banyak tempat. Gedung Pusat Tenaga Pelukis Indonesia (PTPI) Yogyakarta difungsikan sebagai kantor pusat, tempat kuliah, dan studio Bagian I/II. SMA/B Kota Baru dan rumah RJ. Katamsi di Gondolayu untuk studio Bagian IV dan V. Bekas gedung Kunst Ambachschool di Ngabean dan Bintaran untuk studio Bagian III (info https://isi.ac.id/program/sarjana/seni-rupa/_). Hal yang menarik dari masa tersebut adalah banyak seniman yang mengajar di ASRI juga menjadi anggota Pelukis Rakyat. Mereka diantaranya adalah Batara Lubis, Abas Alibasyah, Edhi Sunarso, Soetopo, Affandi, Fajar Sidik. 

Keterikatan antara dua lembaga formal dan non formal ini sangat dirasakan oleh Edhi Sunarso. Setelah aksi militer Belanda selesai dan ibu kota kembali ke Jakarta, Edhi memutuskan untuk tinggal di Yogyakarta. Ia sering ikut nimbrung menggambar bersama para mahasiswa ASRI. Beliau kemudian diajak Hendra Gunawan untuk terlibat menjadi mahasiswa pendengar, yang boleh ikut praktek, tapi tidak belajar teori. Diam-diam Edhi mendalami teori seni dengan menyalin catatan kuliah mahasiswa lain. Berkat bantuan Hendra dan pelukis Affandi, ia akhirnya diterima sebagai mahasiswa penuh dan lulus sebagai sarjana terbaik 3 tahun kemudian. 

Kesenimanan Edhi makin terasah setelah dia bergabung dengan sanggar Pelukis Rakyat pimpinan Hendra, yang beranggotakan Trubus, Affandi, C.Y. Ali, Sucahyoso, Abbas Alibasyah, dan Rustamadji. Sanggar yang cenderung beraliran realisme sosial itu kemudian bereksperimen membuat patung dari batu vulkanik dengan teknik yang sangat sederhana setelah belajar dari pemahat batu nisan di lereng Gunung Merapi. Hasilnya, termasuk karya patung Edhi yang berjudul Kelaparan, dipamerkan di halaman Gedung Dewan Perwakilan Rakyat Daerah di Jalan Malioboro dan menjadi pameran patung modern pertama dan terlama di Indonesia karena masih ada hingga kini (catatan https://nasional.tempo.co). 

Dari kisah Edhi Soenarso tersebut bisa ditarik suatu gambaran kasar bahwa kemampuan teknis seniman di Yogyakarta memang tidak lepas dari peran sanggar. Seolah Yogyakarta menemukan cara dan citra sendiri dalam membuat karya, seperti sketsa yang sangat berbeda dengan lembaga serupa di tempat lain. Tidak hanya di seni rupa Yogyakarta. Dalam tulisan Nuraini Juliastiuti (http://sekolah.kunci.or.id) disebutkan bahwa irisan kuat antara sanggar dan Institut Kesenian Jakarta. Irisan itu berwujud perdebatan dua kelompok mengenai sanggar yang diartikulasikan Nashar melalui Surat Malam di kumpulan memoarnya pada kisaran 1970. Kelompok pertama berusaha menciptakan lingkungan akademis yang lebih rigid untuk siswa. Dengan menekankan pendekatan sanggar, Nashar berargumen bahwa aspek formal dalam institusi pendidikan cenderung menciptakan struktur yang melemahkan kapasitas kreatif para siswa. Nashar dan Oesman Effendi adalah dua pengajar di institut tersebut yang berupaya menggabungkan pendekatan sanggar dengan pendidikan seni formal. 

Transfer pengetahuan yang terjadi di sanggar memang menarik. Seniman bisa melakukan praktik keseniannya dengan cara apapun. Meski demikian, sanggar tentu tidak lepas dari politik kontestasi seni; selalu tarik-menarik dengan domain formal yang kadang di satu sisi justru menciptakan formalisasi aspek informal sanggar.

*Foto-foto dalam artikel ini merupakan arsip milik Mikke Susanto

Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Mei-Juni 2019.

Jejaring Kota dan Pameran Keliling Sanggarbambu

Oleh Wahyu Siti Walimah dan Najia Nuriyana

Sabtu, 25 Mei 2019, kami mengunjungi lokasi Sanggarbambu. Melihat suasana sanggar yang asri membuat kami berpikir bahwa orang-orang akan betah berlama-lama di sini. Sesekali terdengar suara air mengalir dari sungai yang mengelilingi bangunan joglo ini. Kami disambut oleh pria berkacamata dan berambut panjang terurai, yang lantas kami ketahui beliau adalah Totok Buchori, ketua Sanggarbambu yang aktif sampai sekarang.

Totok Buchori lahir di Probolinggo, 2 Februari 1959. Beliau adalah salah satu pelukis Indonesia lulusan ISI Yogyakarta pada 1981 yang bergaya realis. Sebelum menjadi ketua, hasrat Totok hanyalah ingin menghidupkan kembali Sanggarbambu yang telah 10 tahun vakum.

Beliau lalu bercerita tentang masa ketika ia membentuk ulang kesekretariatan. Saat itu Totok Buchori telah memiliki nama-nama untuk diajukan menjadi ketua dan mengkonsultasikannya kepada Soenarto Pr. Sayang sekali, tidak ada satupun dari nama-nama itu yang disetujui untuk menjadi ketua. Malahan beberapa sesepuh Sanggarbambu pada 2009 memilih Totok Buchori sebagai ketua, karena melihat loyalitasnya terhadap Sanggarbambu. Sebenarnya ia menolak dijadikan sebagai ketua karena merasa tidak sanggup mengatur dan memimpin organisasi ini. Tetapi apa boleh buat, dengan berat hati, Totok Buchori akhirnya menerima dan kemudian ia diangkat menjadi ketua Sanggarbambu untuk periode 2009 sampai sekarang. 

Dengan masa kepemimpinan yang sudah lama, Totok tentu memiliki kapasitas menceritakan dinamika Sanggarbambu. Topik pertama yang kami tanyakan adalah soal transfer pengetahuannya. Media transfer pengetahuan dalam Sanggarbambu dapat dikatakan unik, karena media yang digunakan salah satunya adalah pameran keliling. Kami menyebutnya unik karena Sanggarbambu melakukan pameran berpindah-pindah tempat, dari satu kota ke kota, dari provinsi satu ke provinsi lain. 

Pada 1963-1965, ketika negara sedang dalam gejolak politik, Sanggarbambu mulai melakukan pameran keliling. Pelopornya adalah 15-20 mahasiswa ASRI yang tergabung dalam Sanggarbambu, antara lain Mulyadi W dan Handoko. Tujuan dari pameran keliling ini adalah untuk mengatakan kepada masyarakat bahwa kesenian itu tidak hanya soal seni rupa, tetapi juga teater. Pameran keliling ini kemudian berlangsung di berbagai kota. 

Kota yang dipilih oleh Sanggarbambu sebagai tempat pameran sekaligus persinggahan adalah kota-kota di sepanjang pulau Jawa dan Madura. Tercatat ada 35 kota di Jawa dan Madura secara berkesinambungan yang dijangkau oleh Sanggarbambu dalam pameran keliling, mulai dari Yogyakarta, Jakarta, Bogor, Bandung, Surakarta, Semarang, Pekalongan, Tegal, Slawi, Balapulang, Bumiayu, Purwokerto, Wates, Klaten, Sragen, Ngawi, Madiun, Ponorogo, Tulungagung, Mojokerto, Surabaya, Bondowoso, Malang, Banyuwangi, Sidoarjo, Pasuruan, Magetan, Jember, Probolinggo, Bangkalan, Sampang, Pamekasan, Sumenep, hingga Kalianget.

Sanggarbambu tergolong nekat pada waktu itu karena kondisi keuangan mereka sebenarnya sangat minim. Mereka hanya memiliki ongkos satu kali pemberangkatan menggunakan transportasi umum yaitu bus. Maklum saat itu anggota-anggota Sanggarbambu masih menyandang status sebagai mahasiswa, dan tidak mungkin menggunakan uang pribadinya. Soenarto Pr, ketua Sanggarbambu saat itu, pun hanya berbekal kemauan dan keyakinan mendekatkan kesenian terhadap masyarakat dan sedapat mungkin masuk ke dalam kehidupannya, melakukan cara-cara pendekatan agar pameran bisa terlaksana.

Persoalan itu diantisipasi dengan cara mencari dan menghubungi semua kerabat di kota-kota yang dekat dengan lokasi pameran untuk mendapat dukungan tempat tinggal serta tenaga. Setelah itu mereka berkoordinasi untuk mencari persetujuan dan sponsor dari pihak berwenang seperti Bupati, Walikota, Korem setempat. Dengan adanya dukungan dari pihak-pihak tersebut maka pameran keliling dapat berjalan lancar. Pameran tidak selalu berada gedung kesenian, karena memang sangat jarang ditemukan gedung-gedung kesenian pada 60-an. Pendopo kabupaten, gedung pertemuan, pelataran rumah akhirnya sering dijadikan sebagai tempat pameran. 

Di Semarang, pendopo Kawedanan difungsikan sebagai tempat pameran. Di Tegal pameran digelar di sebuah gedung pertemuan di dekat pantai. Di Purwokerto pameran bertempat di balai prajurit dekat Toko Buku Sadria. Dan tetap saja, terhitung sudah 45 tahun sejak Sanggarbambu bermuhibah ke berbagai kota, gedung-gedung kesenian hanya ada di kota-kota besar seperti Jakarta, Yogyakarta, Bali, Bandung, dan Surabaya. 

Di setiap pameran kelilingnya, Sanggarbambu selalu menyelenggarakan kegiatan pendukung seperti demonstrasi cara-cara berkarya dengan membuat sketsa, lukis model, dan membuat patung. Selain itu, ceramah seni dan sastra serta pentas drama juga selalu di suguhkan dalam rangkaian pameran tersebut. Untuk lebih meramaikan apresiasi masyarakat terhadap seni, Sanggarbambu kerap mengadakan lomba penulisan tentang pameran atau pementasan yang sedang berlangsung.

Ada berbagai komentar pada Majalah Pentja, No 9-Th., XVII, halaman 29-31 yang berjudul “Sanggarbambu ‘59” yang menceritakan bagaimana kegiatan pameran keliling tersebut membuahkan hasil. Misalnya, dari Tegal melaporkan bahwa sejak Sanggarbambu berkunjung ke Tegal (hingga tiga kali) kehidupan seni rupa yang ada di sanggar menjadi hidup. Dari Pamekasan Madura, ada pernyataan, “salah satu peninggalan Sanggarbambu ’59 yang akan kami hidup-suburkan ialah drama-arena”. Drama-arena ini selanjutnya melahirkan Festival Drama-arena untuk seluruh masyarakat Madura.

Totok Buchori menjelaskan bahwa Sanggarbambu memiliki tiga komisariat: komisariat Yogyakarta sebagai jiwa, komisariat Jakarta sebagai nafas, dan komisariat muhibah keliling sebagai tubuh. Sampai saat ini, Sanggarbambu tetap konsisten dalam membangun jembatan antara seni dan masyarakat. Beberapa anggota Sanggarbambu yang kembali ke kota asal mereka kemudian terlibat di komisariat muhibah keliling yang menjadi cabang penyebaran Sanggarbambu, antara lain di kota Purbalingga, Purwokerto, Klaten, Solo, Probolinggo dan Lumajang. Namun tak bisa dipungkiri bahwa Sanggarbambu juga merasa perlu regenerasi dan memberi peran kepada anak-anak muda untuk menghidupkan Sanggarbambu di era sekarang yang tentu jauh berbeda.

 

Artikel ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Mei-Juni 2019.

Sorotan Dokumentasi | Maret-April 2019

Sampai akhir bulan April, Tim Arsip khususnya bagian dokumentasi menerima berbagai rekaman baik berupa liputan pameran, diskusi, presentasi, dan wawancara dengan jumlah sekitar 74 peristiwa seni. Rekaman tersebut hadir dengan berbagai medium, mulai dari foto, video, audio, katalog hingga kliping media.  

Selama dua bulan, Maret-April ini, tim dokumentasi bersama dengan tim redaksi e-newsletter menggagas pengumpulan rekaman dan memperbarui data terkait dengan ruang seni dan seniman yang menginisiasi ruang belajar, kebanyakan yang dilakukan secara kolektif. Sepanjang perjalanan ini pekerjaan kami juga terasa ringan dengan kehadiran kawan-kawan magang, mereka adalah Esha, Najia,  Emma, Kiki, Zaki, dan Rully. Di titik ini, kerja koordinasi menempati garda depan garis pekerjaan.

Berbagai perayaan seni di sekitar pemilu, geliat seni perempuan hingga perayaan ulang tahun Oei Hong Djien dengan beberapa pameran seni rupanya, juga tak luput kami rekam, meski tidak kami garis bawahi di e-newsletter edisi ini.  

Dan berikut adalah beberapa inisiasi runag belajar yang kami liput secara khusus:

Hasan Basri, Suluk, dan Kelas Suluk Kebudayaan

Oleh Rully Adi Perdana dan Esha Jain (Kawan Magang IVAA)

Berikut adalah hasil wawancara yang dilakukan oleh kawan magang IVAA, Rully dan Esha, bersama Hasan Basri mengenai Kelas Suluk Kebudayaan. Kelas Suluk Kebudayaan merupakan sebuah kegiatan belajar gagasan dan praktik ‘suluk’ dalam ajaran Islam bagi generasi muda. Selain sebagai respon atas gerakan Islam ultra-kanan, kelas ini menjadi ruang kebudayaan untuk membangunkan kembali sensibilitas atas tasawuf, sebuah tradisi mistisisme Islam yang telah lama terputus secara intelektual.

Apa itu suluk?

Suluk memiliki banyak pengertian. Untuk mengenal suluk, pintu masuknya dapat melalui kajian tasawuf (kajian tentang aspek-aspek batiniah atau rohaniah dalam Islam). Sebab dalam komponen ilmu keislaman terdapat ilmu bahasa (aspek gramatikal, leksikal, hingga sastra), ilmu hukum/ fiqih, filsafat Islam, hingga yang terakhir ilmu tasawuf. Suluk berasal dari kata ‘salakah’ yang artinya ‘berjalan’. Dalam dunia tasawuf, terdapat pemahaman bahwa ada ilmu yang dapat diterima sebagai hasil proses belajar dan ada ilmu yang diterima karena diamalkan/dijalankan (tanpa melalui pengamalan, seseorang tidak akan mendapatkan hal-hal baru dan tambahan pengetahuan). Menurut Nancy Florida, istilah ‘ilmu suluk’ diadopsi di Jawa, karena terkait dengan genre dalam sastra Jawa. Selain babad dan serat, suluk menjadi salah satu karya sastra Jawa yang lahir dari pesantren. Karena suluk erat kaitannya dengan tasawuf dan mistisisme Islam, suluk sudah pasti berbicara tentang mistisisme Jawa-Islam serta ajaran rohani.

Selanjutnya, yang disebut ‘ilmu’ dalam Bahasa Jawa adalah ilmu yang dikerjakan (ngelmu iku kalakone kanthi laku), sehingga orang yang berilmu adalah orang yang pengetahuannya bersenyawa dengan tindakannya. Harapannya, tingkatan ilmu pengetahuan dan ilmu tindakan berada pada taraf yang sama. Sayangnya, banyak orang yang lebih tahu aspek teoritik, tapi belum tentu mempraktikkannya.

Suluk terdiri dari satu komponen pengetahuan yang stabil, memiliki rujukan intelektual yang dapat diakses oleh orang yang mempelajarinya, dan rujukan tersebut telah mendapat pengakuan terkait bobot intelektualitas dan status mistiknya oleh umat Islam. Karena ada rujukan yang bersifat otoritatif, yang terjadi selanjutnya ialah pola praktik cara mengajar suluk. Seorang salik (orang yang melakukan suluk) pada tahap awal belajar tahap-tahap intelektualitas seperti kecakapan berbahasa, penguasaan pranata sastra, serta akhlak formal (bagaimana bertindak, bersikap pada orang lain, dan memiliki pandangan terhadap alam). Selanjutnya, para salik dibimbing dalam ajaran rohani secara ketat oleh para sufi atau wali. Konon, jika seorang salik belum mendapat pencerahan, ia tidak akan dibiarkan keluar dari pesantren sehingga tetap berada di bawah bimbingan gurunya.

Pada akhir abad kesembilan belas, menjelang berakhirnya masa kolonialisme, hampir seluruh kelompok umat Islam (kalangan Sunni maupun di luar kelompok tersebut) memiliki perubahan pandangan terhadap dunia tasawuf. Salah satu yang Hasan ketahui datanya adalah secara kelompok/ kolektif, hanya Nahdlatul Ulama (NU) yang mengakui mistisisme Islam (suluk dan tasawuf), sementara kelompok lain menganggap tasawuf adalah komponen asing yang pernah masuk dalam ajaran Islam sehingga harus dibuang. Maka praktis timbul perbedaan pada akhir abad 19 antara kelompok Islam yang mengakui tasawuf dan anti tasawuf. Itulah sebabnya kelompok baru (ultra-nasional) dalam konteks Islam pasti tidak akan mau menyentuh tasawuf/ suluk. NU pada waktu itu tidak hanya memberi respons atas apa yang terjadi di dunia internasional, tetapi NU juga punya kepentingan untuk menyambungkan diri dengan tradisi Islam sebelumnya (misalnya Wali Sanga).

Akibat adanya kolonialisme, sebagian masyarakat terputus dengan tradisi secara intelektual, tetapi tidak terputus secara praktik karena masih memiliki tradisi untuk menyambungkan diri dengan masa lalu. NU melakukannya dengan cara menegaskan bahwa tasawuf tetap bagian terpenting dari keber-Islam-an minimal dua arah: sebagai jawaban pada apa yang terjadi dengan umat Islam saat itu, dan upaya orang NU untuk bercakap dengan tradisi sebelumnya.

Seperti yang kita ketahui, Islam di Indonesia persis dengan klaim orang Pakistan atau Muslim di India bahwa mereka datang dengan membawa mistisisme, sehingga dapat diterima oleh masyarakat setempat. Sama seperti Indonesia, Islam selalu disebut (walau sering mendapat perdebatan oleh banyak kalangan) datang ke Indonesia dengan langgam mistik sehingga dapat lebih toleran terhadap perbedaan, dapat menerima orang lain, karena dalam mistisisme pada puncaknya tidak ada ‘othering’ (yang lain; liyan). Sehingga, jika ingin mencari bentuk toleransi dan sikap moderat pada Islam harus melalui tasawuf. Jika tidak pernah menyentuh tasawuf, maka kita akan dibayangi dengan wajah Islam yang garang, Islam yang marah, dsb.

Lalu, bagaimana dengan Kelas Suluk Kebudayaan?

Kata ‘suluk’ yang digunakan pada Kelas Suluk Kebudayaan memiliki makna yang berbeda. Secara umum, pada masa pendudukan kolonial di Indonesia, para salik melakukan resistensi terhadap kaum penjajah, sehingga pihak Belanda berusaha keras untuk mematikan gerakan tersebut dengan cara mendorong umat islam (sebagai komponen terbesar masyarakat nusantara pada saat itu) untuk beralih ke ranah fiqih yang bersifat formal dan semakin menjauh dari dunia mistik. Sebagai akibat dari strategi Belanda tersebut, hingga saat ini mistisisme Jawa selalu dianggap sebagai anti Islam, sedangkan Hasan yang hidup di dunia pesantren tidak pernah membedakan antara mistisisme Jawa dan mistisme Arab karena keduanya memiliki kekayaan mistik yang luar biasa.

Kelas Suluk Kebudayaan (yang disusun oleh Hasan Basri, Jumadil Alfi, Irfan Afifi, dan Bagus Pradana) mencoba menyusun program untuk membuat serangkaian diskusi intensif dengan tema seputar Islam, Indonesia, dan keberagaman. Hasan dengan beberapa teman dari pesantren yang ada di Yogyakarta sudah lama membuat beberapa kelas dan sejumlah komunitas yang terkait dengan pengembangan kualitas. Inisiatif untuk membuat kelas tersebut timbul karena sudah banyak perubahan yang terjadi di lingkup pengalaman dan kebutuhan generasi muda terhadap ruang diskusi yang lebih terbuka. Kelas-kelas yang bersifat memberikan ruang diskusi tentang hal yang elemental terkait pengembangan intelektualitas. Sebagai dasar, Hasan dan rekannya memberikan kelas menulis, lalu menawarkan tema sesuai minat wacana setiap peserta. Apabila ada peserta yang memiliki minat di luar kapasitas Hasan, biasanya akan disarankan untuk belajar kepada sumber yang kompeten di bidangnya.

Pada bulan puasa tahun 2018, Irfan selalu mengadakan acara yang rutin membahas beberapa aspek Jawa atau naskah tasawuf yang dibaca dalam konteks Jawa, dengan mengundang teman yang memiliki pergulatan mendalam tentang tema tertentu. Irfan, Hasan, dan rekan lainnya yang lama bergulat tentang hal-hal tersebut menangkap ada celah bahwa wacana ‘tasawuf’ sulit diterima kelompok kajian arus utama, karena kelompok tersebut mempelajari Islam statis yang ilmunya datang dari dunia Barat. Unsur-unsur lokal seperti filosofi Jawa, sastra Jawa, bahkan memahami praktik tradisi Islam di Jawa yang sebenarnya memiliki sumbangan yang sangat besar terhadap praktik keislaman sebagian besar umat Islam, saat ini tidak mendapat banyak tempat.

Sebenarnya, banyak teman yang bergulat serius secara intelektual untuk menulis tema tertentu yang terkait dengan Jawa. Akan tetapi, ada kendala ketika membahas Jawa dan menyampaikannya secara diskursif kepada golongan muda. Pertama, sebagai orang Indonesia modern, kita lahir, tumbuh, dan hidup dalam basis epistemologi yang jamak. Sehingga, Irfan dan rekannya harus menghidupkan aspek tradisi melalui medium yang tetap menggunakan diskursus modern. Kedua, seringkali pembicaraan tentang tradisi Indonesia dilakukan dengan mengabaikan batas, sehingga ketika ahli menyampaikan gagasannya, arah pembicaraan menjadi tidak terarah. Berdasarkan pengalaman tersebut, Kelas Suluk Kebudayaan selalu mengambil tema spesifik. Selain adanya batas tentang tema yang diambil, ada pula basis pertanggungjawaban berupa tulisan (makalah), biasanya sekitar 15 halaman.

Pada seri Suluk Kebudayaan pertama, Hasan mendapat tema tentang ajaran Wujudiyah di Pulau Lombok. Wujudiyah adalah salah satu aliran atau ajaran terinti dari dunia suluk yang memandang bahwa segala sesuatu yang kita lihat, termasuk diri kita adalah perwujudan Tuhan. Sebelumnya, kelas tersebut diadakan setiap dua minggu. Akan tetapi, karena dirasa terlalu berdekatan, para penyelenggara kemudian mengadakan kelas menjadi sekali dalam sebulan. Hasan memiliki prinsip bahwa acara semacam itu dapat menjadi alternatif bagi teman-teman yang memiliki perhatian pada tema-tema yang sama. Jika melihat perubahan yang terjadi di dunia intelektual, Hasan merasa harus lebih rendah hati, karena yang dilakukan selama ini bukanlah sesuatu yang istimewa dan semata-mata menjadi upaya untuk meneruskan percakapan intelektual dengan siapa saja dalam lingkup yang kecil tapi banyak dilakukan di berbagai tempat sehingga terjadi persebaran gagasan.

Asal istilah ‘suluk kebudayaan’ berasal dari Irfan. Hasan menyadari, jarang ada orang yang mau membahas tema-tema yang telah disebutkan di atas karena dianggap sebagai tema yang tertinggal. Akan tetapi, kelas tetap berjalan, tema tetap dibahas, karena menantang secara intelektual. Tema-tema yang dipaparkan sudah dipersiapkan sejak lama, begitu pula dengan narasumber yang tidak dipilih begitu saja. Narasumber yang akan memaparkan gagasannya harus mampu bergulat dengan tema yang diberikan, dibuktikan dengan makalah sebanyak (kurang lebih) lima belas halaman.

Bagaimana melihat Suluk dan Kelas Suluk Kebudayaan di masa mendatang?

Melalui pengamatan di media sosial, ada perkembangan yang menarik, yakni ketertarikan generasi muda muslim Indonesia. Terkait suluk, ada peningkatan minat secara intelektual, meskipun belum tentu dipraktikkan – tetapi ada juga sebagian yang mulai mempraktikkannya secara serius. Menurut Hasan, gejala tersebut (mungkin) timbul sebagai respons generasi muda terhadap kelompok-kelompok Islam garis kanan, sehingga salah satu dampaknya ialah hal-hal yang lama tidur (dunia suluk dan lain sebagainya) ‘bangun’.

Terkait wacana yang digagas dalam kelas suluk, dapat menjadi jembatan bagi berbagai kalangan untuk berbicara tentang Indonesia, keislaman, dan pengalaman Indonesia. Karena dirangkai dalam berbagai pendekatan dan beragam tema, serta acuan bahwa pemateri dan narasumber memang memiliki pergulatan dan konsentrasi pada tema yang didalami, kelas suluk memiliki daya tarik bagi banyak kalangan yang memiliki perhatian secara intelektual.

Karena diskusi tersebut direkam dan ditayangkan di kanal Facebook dan YouTube, banyak orang yang menonton dan kemudian menggabungkan diri pada diskusi di kelas selanjutnya. Ketika diadakan di Yogyakarta, ada peserta yang datang dari Surakarta, daerah pantai utara Jawa Tengah, Bandung, hingga Jakarta. Pada akhir sesi, dilakukan evaluasi dan masukan, entah tentang pengelolaan diskusi supaya lebih baik, tema untuk kelas berikutnya, atau hal-hal dalam tema yang tidak selesai dibahas ketika diskusi diadakan. Secara umum, ketertarikan terhadap suluk (sebagai ajaran) dan Kelas Suluk Kebudayaan tumbuh subur.

Rubrik ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.

 

Di Kolong Jembatan Kami Juga Bisa Belajar dan Berkarya

Oleh Najia Nuriyana dan Ahmad Muzakki (Kawan Magang IVAA)

Kawasan Imogiri menjadi salah satu akses menuju kawasan pariwisata yang ada di selatan Yogyakarta. Banyaknya wisatawan yang berkunjung ke kawasan ini membuat kuantitas sampah meningkat. Tidak hanya tercecer di pinggir jalan, banyak pihak tidak bertanggung jawab juga membuang sampahnya di sungai maupun jembatan yang dilewatinya. Hal ini juga menimpa Jembatan Siluk Imogiri, salah satu jembatan yang beralih menjadi tempat sampah bagi para pengguna Jalan Imogiri.

Kali Oyo merupakan aliran sungai Jembatan Siluk dan menjadi salah satu sungai yang sering mengalami kebanjiran. Selain, karena sampah dari aliran sungai, banjir di Kali Oyo disebabkan oleh menumpuknya sampah di sekitar Jembatan Siluk. Kondisi inilah yang menggugah Kuat, atau biasa orang mengenal dia dengan nama Kuart, untuk merubah kondisi buruk tersebut. Sampah di Jembatan Siluk yang dinilai sangat meresahkan masyarakat sekitar menjadi alasan utama Kuat untuk berpikir kreatif merubah tempat itu. Perubahan yang dilakukan adalah dengan menciptakan serangkaian kegiatan yang mendorong masyarakat agar sadar terhadap lingkungan, terutama di kawasan Siluk.

Kuat merupakan seorang seniman yang berasal dari Yogyakarta. Ia pernah menempuh pendidikan di Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Latar belakang sebagai  seorang pelukis membuat aksi Kuat mendapat dukungan dari banyak pihak, khususnya para rekan sesama seniman. Melalui kegiatan yang dicanangkan ini Kuat berbagi ilmunya bersama masyarakat sekitar untuk meningkatkan kepedulian terhadap lingkungan, sekaligus terhadap seni rupa.

Aksi nyata yang dilakukan Kuat pada mulanya sebatas membersihkan sampah di kolong jembatan, kemudian mengolah hingga menjualnya. Kegiatan tersebut tidak dilakukannya sendiri tetapi dibantu oleh pemuda sekitar. Rasa puas belum menghampiri Kuat atas kegiatan bermanfaat yang dilakukannya. Muncul ide untuk membuat kegiatan edukasi di kolong Jembatan Siluk yang dapat mendatangkan manfaat bagi masyarakat sekitar. Bermula dari inisiasi pria kelahiran Bantul 15 Juni 1978 itu akhirnya Jembatan Siluk dikenal oleh masyarakat luas dengan sebutan JES (Jembatan Edukasi Siluk).

Kuat menyatakan bahwa secara resmi pada Oktober 2016 Jembatan Edukasi Siluk telah berdiri. Kuat bersama timnya mengajak masyarakat sekitar untuk menghidupi kegiatan edukasi di Jembatan Siluk. Beberapa donatur mulai berdatangan, buku sedikit demi sedikit mulai bertambah. Hingga akhirnya tercetus Taman Baca, yang saat ini jumlah koleksinya mencapai 3000 lebih buku dengan berbagai jenis. Para orang tua cukup antusias dengan adanya Taman Baca dan kegiatan yang dilakukan Kuat beserta timnya. Bahkan mereka sangat mendukung anak-anaknya untuk aktif di Jembatan Edukasi Siluk.

Pada 2017 Jembatan Edukasi Siluk semakin menebalkan identitasnya dengan mencoba membuat kegiatan-kegiatan lain. Mulanya terdapat kelas memasak bagi ibu-ibu sekitar. Seiring berkembangnya waktu dan dikarenakan kurangnya relawan, muncul kegiatan baru, seperti kelas senam, kelas sampah, kelas melukis, dan kelas keterampilan yang rutin diadakan pada setiap bulannya.

Kelas pengolahan sampah dilaksanakan dengan cara keliling dusun sekitar untuk mengambil sampah di setiap rumah. Kegiatan ini dilaksanakan bersama para peserta didik, sebagai salah satu proses edukasi serta penyadaran masyarakat sekitar terhadap isu pengelolaan sampah. Sampah yang dikumpulkan kemudian dipilah dan dijual. Hasil penjualan sampah yang diperoleh digunakan untuk membeli dan melengkapi kebutuhan kegiatan edukasi di Jembatan Siluk itu sendiri, seperti membeli cat air, pastel dan lain sebagainya. Seiring berjalannya waktu masyarakat mulai sadar akan bahaya sampah. Selain itu, Kuat dan para kontributor di sana juga memasang jaring-jaring di sepanjang Jembatan Siluk dengan tujuan agar para pengendara tidak asal melempar sampahnya ke Kali Oyo.

Selain kegiatan lingkungan, aktivitas kesenian juga berlangsung di jembatan ini. Dengan latar belakang seniman, Kuat tidak lupa menyalurkan bakat seninya. Hal inilah yang menjadi salah satu alasan mengapa masyarakat sangat mendukung kegiatan positif ini. Proses kesenian yang digelar salah satunya adalah kelas melukis. Kegiatan ini dilaksanakan pada minggu ke empat, dimana setidaknya ada 30-50 peserta didik. Yuswantoro Adi, salah satu seniman Yogyakarta, juga aktif dan rela meluangkan waktunya untuk mengajar kelas melukis. Begitu juga dengan Bagong Subagyo. Beliau fokus dalam mengajar keterampilan. Wayang kertas, bunga dari botol bekas merupakan salah satu contoh hasil karya dalam kelas keterampilan.

Kegiatan lukis di Jembatan Siluk ini masih menggunakan kertas dan baru sekali menggunakan kanvas. Hasil karya anak-anak ini akan dipamerkan dalam sebuah pameran lukisan di bawah Jembatan Siluk. Pameran perdana Siluk yang diadakan pada 2018 berhasil memamerkan sejumlah 1000 lukisan karya anak-anak. Hasil dari lukisan yang terjual digunakan untuk membeli perlengkapan lukis peserta didik. Rencananya pameran ini akan diadakan lagi pada 2019.

Kegiatan edukasi di Jembatan Siluk berbeda dengan pendidikan formal lainnya. Di sini tidak ada kurikulum yang paten, akan tetapi prinsip yang diterapkan adalah ‘kebahagiaan’. Para mentor yang mengisi materi dituntut untuk membuat para peserta didik menjadi bahagia dan ikhlas dalam berkarya.

“Jika mereka bahagia, gambar mereka akan bagus. Saya tidak akan menilai bagus tidaknya gambar anak. Prinsip keberhasilan saya adalah jika anak-anak menjadi senang menggambar. Jika anak-anak menjadi tidak senang menggambar berarti itu yang menjadi masalah”, ungkap Yuswantoro Adi.

 

Selain dipamerkan, hasil karya para peserta didik juga diarsipkan oleh Kuat dan kawan-kawannya. Praktik ini dilakukan untuk menghargai karya para peserta didiknya. Jika peserta didik ingin membawa karyanya pulang, maka mereka harus menggambar lebih dari satu agar dapat memberi satu karyanya untuk diarsipkan. Itulah prinsip yang ditanamkan Kuat pada peserta didiknya.

Kegiatan Kuat dan pemuda Siluk sangat didukung para orang tua peserta didik dan masyarakat sekitar. Selain membantu menjaga lingkungan, kegiatan ini juga bermanfaat untuk anak-anak. Di setiap kegiatan banyak para orang tua yang ikut menemani putra-putrinya. Upaya Kuat yang dulu belum mendapat perhatian, lambat laun mulai dikenal masyarakat sekitar. Hingga 2019 ini banyak peserta didik yang berasal dari luar Imogiri. Kegiatan Kuat juga mulai dikenal warga mancanegara, seperti adanya kunjungan dari mahasiswa dari Jepang. Berkat kegigihannya Kuat mendapatkan penghargaan dari pemerintah yaitu “Green Awards” sebagai kategori penyelamatan sumber daya air.

Tiga tahun kerja keras Kuat dan timnya telah membuahkan hasil. Masyarakat mulai merubah kebiasaan buruknya untuk tidak membuang sampah di sungai terutama di Kali Oyo. Sentuhan ekologi yang berdampingan dengan kesenian telah memberikan pemandangan yang berbeda. Wajah baru di kolong Jembatan Siluk mulai sedap dipandang. Warna-warni tembok, tanaman hias, dan aliran sungai yang bersih dari sampah menunjukkan bahwa para seniman telah mampu berkolaborasi bersama masyarakat sekitar. Tentu, Jembatan Edukasi Siluk belum dan tidak akan pernah usai. Wajah kolong jembatan yang mulai sedap dipandang bukanlah indikator yang mampu menentukan keberhasilan edukasi. Justru, ia adalah pintu masuk untuk menyikapi berbagai masalah yang lingkungan dan manusia di sekitarnya yang lebih luas. Setidaknya, Jembatan Edukasi Siluk telah memberi kita contoh bahwa melalui kerja kolaborasi, mengawinkan praktik ekologis dan kesenian, sebuah perubahan bukanlah hal yang tidak mungkin.

Rubrik ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.

YOS: Menghubungkan Studio Seniman dengan Publik

Oleh Wahyu Siti Walimah dan Nur Rizki Aini (Kawan Magang IVAA)

Ketika bicara Yogyakarta, seolah belum sah jika belum bicara kesenian. Banyak seniman besar di Indonesia lahir dan bekerja di Yogyakarta. Banyak pameran seni rupa yang digelar di kota ini, baik dari yang kecil hingga yang berskala internasional. Begitu pula dengan para seniman dan karya-karya mereka, tak terhitung lagi jumlahnya. Namun, sayang sekali, Kota Yogyakarta tidak mempunyai sebuah museum khusus untuk memamerkan hasil karya-karya seniman. Oleh karena itu, para seniman memajang karyanya di studio mereka masing-masing.

Terkait dengan situasi yang tersebut di atas, ada seorang seniman berdarah Minangkabau bersama tiga orang temannya memiliki inisiatif untuk menjadikan kota Yogyakarta sebagai museum. Mereka berinisiasi membuat sebuah Event Organizer yang dinamakan PartNER Yogyakarta. Salah satu program yang dikerjakan oleh PartNER adalah Yogyakarta Open Studio (YOS) dengan alasan dasar bahwa studio seniman merupakan batu kunci infrastruktur seni di Yogyakarta, akan tetapi sebagian besar belum dijelajahi dan tidak didokumentasikan.

YOS merupakan salah satu program tahunan dari PartNER Yogyakarta yang digagas oleh Antena Project dan bekerja sama dengan OFCA International. YOS dibentuk pada 2013 dengan membuka studio-studio seniman dan menampilkan praktik studio kontemporer di Yogyakarta. Tujuan YOS adalah mendokumentasikan praktik studio, di mana studio merupakan soft institution yang dimiliki oleh seniman. Selain mendokumentasikan praktik tersebut YOS juga ingin sekaligus membaca dan membukanya kepada publik sebagai pengetahuan bersama, kemudian didiskusikan bersama dalam forum diskusi yang melibatkan narasumber dalam berbagai kapasitas.

Setiap tahun seniman yang berbasis di Yogyakarta diundang untuk membuka studio mereka kepada publik selama kurang lebih satu bulan dengan waktu yang telah ditentukan. Rata-rata studio yang diundang oleh YOS telah lolos proses kurasi dengan mempertimbangkan tema, peran dan fungsi studio itu sendiri, yang mana fungsinya lebih dari sebagai tempat berkarya. Sebagai contoh: Studio Kalahan yang menyediakan ruangan untuk publik dan seniman lain berpameran di sana; Studio Grafis Minggiran yang membuka kemungkinan kolaborasi dengan banyak seniman, berkegiatan bersama seperti pameran, workshop, dan sebagainnya; Studio Desrat Fianda yang menginisiasi berdirinya PartNER yang turut dalam pengembangan seni rupa di Yogyakarta; atau seperti studio Alfi yang menginisiasi SaRanG; dan studio lainnya. Selain peran dan fungsi studio, tema juga menjadi salah satu kriteria yang menentukan studio tersebut diundang dalam program YOS.

Edisi pertama program YOS 2013 mengusung tema “Peta Pergaulan”. YOS 2013 memfokuskan pada peta pergaulan Yogyakarta atau ‘peta asosiasi’ dengan membuka pintu studio seniman untuk umum dan menyoroti bagaimana praktik artistik seniman dan jaringan hubungan yang ada dan memperkuat komunitas seni. YOS 2013 berlangsung pada 10 November 2013-10 Januari 2014 dengan melibatkan 5 Studio, antara lain Black Goat Studios, PartNER, OFCA International, Studio Yunizar dan Studio Handiwirman.

Pada 2014 YOS kembali hadir dengan tema “Hubungan Internasional” dengan tujuan melihat perkembangan, praktik, dan realitas hubungan internasional untuk seniman yang berbasis di Yogyakarta. Pada tahun ini YOS memperluas jaringan bersama mitra organisasinya yakni Berlin Open Studio (BOS).  YOS 2014 berlangsung pada 24 November-22 Desember 2014 dengan melibatkan 9 studio dan 40 seniman.

Pada tahun 2015 YOS mengangkat tema “Arsip”; tentang bagaimana seniman memperlakukan arsip, dan arsip tersebut sangat membantu untuk mengungkapkan berbagai cerita dalam sejarah seni rupa khususnya di Yogyakarta.

Ada beberapa acara pendukung lain di program YOS, seperti Artist Talk & Malam Kreatifitas, Presentasi Karya & Proses Dokumentasi Berkarya, Screening Talks, Demo Cetak Alugrafi, Performance Art, Menata Arsip Mahasiswa, dan masih banyak lagi. Dengan forum diskusinya, baik secara formal maupun informal, muncul pembicaraan tentang seni rupa secara lebih jauh berdasarkan tema-tema yang telah ditentukan. Kemudian diskusi tersebut diulik kembali, serta didalami, dan akhirnya menjadi tema untuk program YOS di tahun selanjutnya. Jadi pergantian tema di setiap program YOS adalah kelanjutan dari tema-tema sebelumnya.

Setelah berjalan dengan tema “Arsip” pada 2015, YOS kembali hadir pada 2016 dengan tema “Artist’s Engagement with Art History”. Tujuan dalam mengangkat tema ini adalah untuk mendukung pengembangan pengetahuan baru dan dokumentasi studio kontemporer, karena sebenarnya sejarah seni itu penting namun kerap diabaikan. Sama seperti di tahun sebelumnya, YOS kali ini juga memiliki program-program pendukung seperti Studio Tour yang dimulai dari galeri R.J Katamsi ISI menuju studio seniman peserta YOS, dan melakukan diskusi dengan tema “Materials and Form in Art Making”. Tujuan dari tour dan diskusi ini adalah untuk melihat bagaimana seniman menggunakan bahan tertentu dalam proses kreatifnya serta menghasilkan karya yang mengejutkan dan provokatif. Tour selanjutnya bertema “Forms and Images of Collaboration and Community” dengan mengajak publik untuk melihat bagaimana cara seniman berkolaborasi dengan seniman lain, mengenal media seni, dan proses kreatifnya. Selain itu, ada juga tour yang disediakan khusus untuk anak dan keluarga dengan sesi belajar membuat karya cetak timbul di Studio Grafis Minggiran.  

Untuk YOS periode selanjutnya, ada pertimbangan khusus dari penyelenggara. Nissak Latifah menyatakan demikian,

“Setelah YOS secara annual berhasil mencapai empat kali penyelenggaraan (2013-2016), kami mempertimbangkan menyelenggarakannya setiap dua tahun sekali. Kemudian untuk memulai periode dua tahunan, kami berencana melakukannya di tahun 2018. Namun dari segi teknis dan beberapa pertimbangan, dimana kami mulai merencanakan mencari sponsor pendukung, menjelang pemilu, menjadi salah satu pertimbangan juga. Maka, kita undur setelah pemilu usai dan rencana akan dibuat bersamaan dengan agenda Biennale Jogja.”

Salah satu seniman yang berpartisipasi pada program YOS adalah Desrat Fianda. Ia merupakan salah satu seniman yang juga menginisiasi program YOS. Studio yang dimiliki oleh pria berdarah Minang ini juga diundang untuk berpartisipasi ke dalam YOS. Proses- proses yang ia alami pada awal mengikuti YOS yaitu mempresentasikan konsep apa yang akan dia buat pada studionya, karena YOS biasanya memiliki tema dan syarat-syarat tertentu. Seperti salah satu contoh pada YOS 2014, tentang relasi internasional, ada satu keharusan bagi para peserta YOS untuk mengundang minimal dua seniman dari luar negeri, untuk terlibat dalam kegiatan YOS. Karya seniman itu dipresentasikan di setiap studio yang mengundang mereka.

Bagi Desrat, berpartisipasi dalam program YOS merupakan kegiatan yang menyenangkan dan mempunyai konsep yang jelas sehingga membuka peluang pertemuan antara publik dan seniman secara langsung. Bukan bermaksud untuk bersaing dengan pameran di galeri-galeri, program-program YOS membuka peluang yang besar untuk menjalin kedekatan yang lebih intim. Desrat mengatakan, “YOS juga turut serta memperkuat Yogyakarta dalam menjalin hubungan secara Internasional”. Selain itu YOS juga berusaha menebalkan persahabatan antar seniman. Mereka sering bertemu dan berdiskusi tentang apa saja yang memiliki efek bagus. YOS juga menginspirasi banyak seniman untuk lebih aktif dalam memperlakukan studionya lebih dari sekedar tempat berkarya.

YOS berkomitmen untuk meningkatkan apresiasi dan pengetahuan publik terhadap kontribusi seniman pada masyarakat dengan cara memperlihatkan bagaimana praktik seniman yang berhubungan erat dengan peristiwa kontemporer dan infrastruktur global. Seniman yang berpartisipasi dapat langsung berbagi pengetahuan, tidak hanya tentang proses kreatif mereka, tetapi juga tentang strategi yang mengungkapkan aspek penting dari skema seni Yogyakarta sehingga pengunjung dapat mengeksplorasi bagaimana seniman menggunakan ruang mereka untuk membuat karya seni, membangun komunitas, menentukan peran mereka dalam wacana seni dan bernegosiasi dengan dunia luar. Akan tetapi sejauh apa kegiatan membuka studio ini bisa mendekatkan kesenian dengan publik? Atas nama kepentingan pasar atau edukasi? Pertanyaan tersebut agaknya bisa jadi bahan renungan kita bersama.

 

Rubrik ini merupakan rubrik Sorotan Dokumentasi dalam Buletin IVAA Dwi Bulanan edisi Maret-April 2019.